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Sens de la vie, devoir et liberté
par François Brooks
En soi, la vie n'a pas de sens, et c'est
très bien comme ça. Comme Henri Laborit l'affirmait[1] : « La seule raison d'être d'un être, c'est d'être. C'est-à-dire, de
maintenir sa structure. C'est de se maintenir en vie. Sans cela, il n'y aurait
pas d'être. » Par ailleurs, Dieu n'existe pas[2] ; je ne l'ai jamais vu ni rencontré
et même si je le rencontrais, je prendrais ce personnage pour un imposteur. Je
ne peux donc pas compter sur Dieu pour donner un sens à ma vie. Il m'importe
alors de donner moi-même un sens à ma vie.
Dans l'enfer des camps de concentration,
Victor E. Frankl[3] l'avait compris ainsi :
Il fallait que nous changions du tout au tout notre attitude
à l'égard de la vie. Il fallait que nous apprenions par nous-mêmes et, de plus,
il fallait que nous montrions à ceux qui étaient en proie au désespoir que
l'important n'était pas ce que nous attendions de la vie, mais ce que la vie
attendait de nous. Au lieu de se demander si la vie avait un sens, il fallait
s'imaginer que c'était la vie qui nous questionnait ― journellement et à
toute heure. Nous devions répondre, non pas par des mots et des méditations,
mais par de bonnes actions, une bonne conduite. Notre responsabilité dans la
vie consiste à trouver les bonnes réponses aux problèmes qu'elle nous pose et à
nous acquitter honnêtement des tâches qu'elle nous assigne.
Frankl, nous fait remarquer que la
question « quel est le sens de la
vie? », est mal pausée. Il ne faut pas chercher un sens à la vie et
attendre qu'elle nous en fournisse un. En réalité, c'est comme si la vie,
absente de sens, nous implorait de lui en trouver un. Alors, tout à coup, je
deviens maître et créateur de ma vie. Le fait que la vie, en soi, ait un sens
ou non, n'a plus tellement d'importance puisqu'il n'appartient qu'à moi de lui
en donner un. C'est donc à moi qu'incombe la tâche de donner un sens à ma vie.
Je ne peux accepter qu'on choisisse pour
moi ce que je dois faire, penser ou dire ; ce serait bafouer ma liberté.
Ma liberté me rend rebelle à ce qu'on me dise de l'extérieur, quel est le sens
de ma vie. Même Dieu ferait de moi un esclave, un robot soumis à ses ordres
s'il m'imposait de faire quoi que ce soit contre ma volonté sous prétexte de
donner un sens à ma vie. Ma vie reste donc à vivre, et ce sont les choix que je
pose, au jour le jour, qui donnent un sens à ma vie. Si je ressens un vide, si
je ne suis pas satisfait de ma vie, si le sentiment de l'absurde m'envahit, je
n'ai qu'à changer ma vie, agir autrement. Je suis libre ; je peux tout
faire dans les limites de ma condition humaine, s'entend, et ce n'est déjà pas
si mal puisque ma volonté me délivre de la détermination. Après tout, je peux
poser mes propres choix.
En soi, ma vie n'a pas de
sens donné ; je dois simplement accepter de m'engager, de travailler à lui
donner un sens. Cette tâche m'incombe ; c'est mon devoir et ce devoir est
la condition de ma liberté. Comme Kant le disait : « Obéir au devoir, c'est la liberté
elle-même ». Exercer ma liberté, c'est accomplir mon devoir de donner
un sens à ma vie. Si je manque à ce devoir, je ne serai qu'un être ballotté par
mes pulsions et les déterminations qui m'assujettiront ; je serai
l'esclave des hasards. La tuile qui tombe du plafond et tue le passant, obéit à
la détermination. Elle n'est pas libre de tuer ou non le passant en tombant.
Aucune volonté propre ne l'habite. Par contre, si je me retiens de tuer un
homme qui aurait tué mon frère, j'exerce pleinement ma liberté puisque c'est un
choix volontaire auquel je me contrains ; ma pulsion naturelle étant la
vengeance, si je me laissais aller, je ne serais pas plus libre que la tuile
qui n'a pas le choix de se laisser tomber du plafond.
